Психопатия и пропалестинское движение
Что происходит, когда политическое движение создаёт моральную систему, в которой насилие против внешней группы становится «сопротивлением», жертв можно лишить статуса гражданских, а ответственность за их смерть переложить на тех, кто подвергся нападению?
Некоторые из самых радикальных высказываний пропалестинских активистов после 7 октября 2023 года обнаруживают поразительное сходство с характеристиками, связанными с психопатией: бессердечием к жертвам, сниженной аффективной эмпатией, отсутствием раскаяния и способностью обсуждать насилие как морально желательное, а не эмоционально тревожное явление.
Это не значит, что по риторике можно диагностировать психопатию.
Но психология предлагает другой вопрос, который стоит задать.
Если психопатические и садистские черты встречаются во всей популяции, а исследования связывают их с большей поддержкой политического насилия, что происходит, когда идеологическая среда предоставляет агрессии морально респектабельный язык?
Психопатия существует вне тюрем и психиатрических учреждений
Психопатия представляет собой личностный конструкт, связанный с такими характеристиками, как бессердечие, дефицит аффективной эмпатии, эксплуатация других, манипулятивность и сниженное раскаяние.
Она также не ограничивается насильственными преступниками.
Систематический обзор и метаанализ 2021 года рассмотрел 15 исследований с участием 11 497 взрослых и оценил общую распространённость психопатии в 4,5 процента.
Эта цифра требует важной оговорки. При использовании методик на основе PCL, широко признаваемых эталоном оценки психопатии, показатель снижался примерно до 1,2 процента. Другие методы давали значительно более высокие оценки.
Поэтому было бы неправильно просто заявлять, что «4 процента людей являются психопатами».
Обоснованно можно сказать, что психопатические характеристики распределены по всей популяции в разной степени, а более строгим порогам соответствует меньшая доля людей.
В сочетании с исследованиями насилия это становится политически значимым.
Тёмные черты личности и политическое насилие
Исследование 2024 года, опубликованное в Personality and Individual Differences, изучало поддержку политически мотивированного насилия в пяти демократиях.
Его первая часть охватывала 10 316 участников в Аргентине, Австралии, Германии, Италии и США. Вторая включала 1 845 американцев и более прямо изучала нарциссизм, макиавеллизм и психопатию.
Исследователи обнаружили, что более выраженные тёмные черты личности связаны с большей поддержкой политического насилия. В американской выборке особенно важную роль играла психопатия.
Ещё более близкое к теме исследование, опубликованное в 2026 году, изучало отношение к насилию в конфликте Израиля и ХАМАС.
В двух исследованиях с 257 и 470 участниками психопатия и садизм устойчиво связывались с поддержкой насильственных действий как Израиля, так и ХАМАС. Политическая ориентация влияла на то, насилие какой стороны поддерживали люди, но психопатия и садизм были связаны с более общей готовностью одобрять насилие противоположных сторон.
Этот результат важен.
Он показывает, что идеология и личность не обязательно представляют конкурирующие объяснения.
Идеология может подсказать человеку, чьё насилие поддерживать.
Личность может помочь объяснить, насколько комфортно этому человеку с насилием изначально.
Это напрямую подводит к риторике некоторых радикальных пропалестинских организаций после 7 октября.
«Историческая победа» 8 октября
Один из самых ясных примеров даёт «Руководство ко Дню сопротивления» National Students for Justice in Palestine, национальной организации «Студенты за справедливость в Палестине».
Документ распространялся примерно 8 октября 2023 года, около суток после начала нападения под руководством ХАМАС и за несколько недель до крупной наземной операции Израиля в Газе. Он объявлял организационный созвон на 9 октября и демонстрации на 12 октября.
Эта хронология важна.
Руководство не было прежде всего реакцией на месяцы израильских военных операций в Газе. Оно появилось, когда само нападение и его непосредственные последствия ещё разворачивались.
Документ провозглашал:
«Сегодня мы наблюдаем историческую победу палестинского сопротивления».
Он называл октябрьские события «естественным и оправданным ответом» на угнетение и предписывал активистам «нормализовать сопротивление».
Он шёл дальше.
В руководстве говорилось, что поселенцы не являются гражданскими «в смысле международного права», поскольку якобы представляют собой «военные ресурсы».
Оно возлагало ответственность за «каждую смерть» исключительно на Израиль.
В разделе об освобождении «всеми необходимыми средствами» указывалось, что сопротивление включает «вооружённую борьбу, всеобщие забастовки и народные демонстрации», после чего все они объявлялись законными и необходимыми.
Здесь психология становится полезной.
Документ не просто поддерживает политические устремления палестинцев.
Он создаёт моральное обоснование насилия.
Насилие становится сопротивлением.
Нападение становится исторической победой.
Статус гражданского становится предметом торга.
Ответственность за смерть полностью снимается с тех, кто совершает насилие.
Вооружённая борьба становится морально легитимной.
Психолог Альберт Бандура описывал близкие процессы с помощью понятия морального дистанцирования.
Когда насилие становится моральным
Моральное дистанцирование описывает психологические механизмы, позволяющие участвовать во вредоносном поведении, поддерживать или оправдывать его и при этом продолжать считать себя нравственным человеком.
Один механизм представляет собой моральное оправдание: насилие становится приемлемым, потому что служит якобы праведной цели.
Другой механизм представляет собой эвфемистическое обозначение: тревожному поведению дают названия, благодаря которым оно звучит чище или благороднее.
Ещё один механизм представляет собой приписывание вины: ответственность переходит от виновника к жертве.
Ещё один механизм представляет собой дегуманизацию или моральное исключение: жертву считают менее достойной обычной моральной защиты.
Исследования обнаружили значимую связь между моральным дистанцированием и агрессивным поведением. Метаанализ с 17 776 участниками выявил положительную связь между ними.
Рассмотрим в этих рамках риторику National SJP.
Обозначение событий как «исторической победы» придаёт им моральное величие.
Обозначение насилия как «сопротивления» даёт легитимирующий язык.
Утверждение, что жертвы не были настоящими гражданскими, ослабляет их моральный статус.
Возложение на Израиль ответственности за «каждую смерть» снимает её с совершающих насилие.
А прямое указание сторонникам «нормализовать сопротивление» направлено на изменение самой моральной нормы.
Организация не просто описывала политическое насилие.
Она говорила активистам, как о нём думать.
«Сионисты не заслуживают жизни»
Психологический смысл становится более прямым в случае Хаймани Джеймса, одной из заметных фигур пропалестинского лагеря в Колумбийском университете в 2024 году.
В записи января 2024 года Джеймс сказал:
«Сионисты не заслуживают комфортной жизни; более того, сионисты вообще не заслуживают жизни».
Джеймс сравнил сионистов с нацистами и фашистами и сказал:
«Будьте благодарны, что я просто не выхожу и не убиваю сионистов».
Согласно записи, Джеймс также сказал:
«Мне очень комфортно, очень комфортно призывать к смерти этих людей».
Основные высказывания были зафиксированы на видео и независимо освещены крупными СМИ. Впоследствии Колумбийский университет запретил Джеймсу доступ в кампус.
Первоначально Джеймс извинился.
Спустя месяцы Джеймс публично заявил, что на самом деле не писал это извинение.
И снова психологически интересно не только то, что высказывание было оскорбительным.
А моральная логика внутри него.
Джеймс объединил сионистов с нацистами, фашистами и сторонниками превосходства белых. Когда это равенство было установлено, смерть стала морально приемлемой.
Самой категории оказалось достаточно, чтобы лишить обычной защиты попавшего в неё человека.
Это необычайно явная форма морального исключения.
От индивидуальной риторики к разрешению организации
История не закончилась Джеймсом.
В октябре 2024 года Columbia University Apartheid Divest заявила, что прежнее извинение не отражает её политическую линию.
Отдельно организация провозгласила:
«Мы поддерживаем освобождение всеми необходимыми средствами, включая вооружённое сопротивление».
Она также утверждала, что после якобы исчерпанных мирных возможностей:
«Насилие является единственным путём вперёд».
Доступные доказательства не устанавливают, что CUAD одобрила каждое высказывание Джеймса.
Но они устанавливают более узкий и важный факт: сама организация публично легитимировала политическое насилие.
Это меняет социальную среду вокруг агрессивной риторики.
Человек, выступающий за насилие, не обязательно сталкивается с движением, которое просит его стать менее радикальным.
В некоторых радикальных фракциях идеологическая структура, напротив, может предоставлять оправдание.
«Нормализовать сопротивление»
Возможно, это самая важная фраза в документе National SJP.
«Нормализовать сопротивление».
Политические движения не просто выражают идеи. Они устанавливают социальные нормы.
Они говорят участникам, какое поведение заслуживает похвалы, какие жертвы достойны сочувствия, какие слова приемлемы и какие действия можно морально оправдать.
National SJP прямо предписала сторонникам нормализовать и популяризировать своё понимание сопротивления.
Общедоступное руководство по митингам Within Our Lifetime даёт дополнительные свидетельства воинственной риторики, распространённой в некоторых частях движения.
Среди рекомендуемых скандирований:
«Есть лишь одно решение! Революция интифады!»
«Сопротивление оправдано! Когда народ под оккупацией!»
«Скажи громко, скажи ясно: мы не хотим здесь сионистов».
«От Нью-Йорка до Газы! Сделайте интифаду глобальной!»
«Нам не нужны два государства! Мы хотим 48-й!»
И:
«5 6 7 8, сокрушите сионистское государство поселенцев!»
Не каждый из этих лозунгов является угрозой физического насилия, и лозунги следует толковать в контексте.
Но вместе они показывают активистскую среду, в которой революционная борьба, исключение сионистов и «интифада» активно включаются в сообщения движения.
Это важно при оценке того, какие формы риторики политическая среда поощряет и усиливает.
Где же здесь психопаты?
Здесь доказательства становятся наводящими на размышления, а не окончательными.
Психопатические черты существуют в популяции.
Исследования связывают психопатию и садизм с большей готовностью поддерживать политическое насилие.
Также задокументированы политические среды, где вооружённое сопротивление называется законным, насилие необходимым, жертвы могут быть лишены статуса гражданских, а активистам предписывают нормализовать идеологическую трактовку насилия.
Если соединить эти факты, возникает очевидный вопрос.
Что происходит с людьми, у которых уже выражены бессердечие, садизм, агрессия или психопатические черты, когда они попадают в среду, морально разрешающую враждебность к обозначенному врагу?
Для человека с необычно слабым эмоциональным сопротивлением жестокости идеология потенциально даёт нечто чрезвычайно полезное: оправдание.
Агрессия больше не обязательно переживается как агрессия.
Она может стать освобождением.
Ненависть может стать справедливостью.
Насилие может стать сопротивлением.
Бессердечие к жертвам может стать политической искушённостью.
А смерть идеологического врага можно обсуждать без раскаяния, потому что прежде его поместили вне обычного круга моральной заботы.
Исследования пока не устанавливают, что люди с психопатическими чертами непропорционально часто вступают в пропалестинские организации. В ходе работы над этой статьёй не было найдено репрезентативного исследования личности пропалестинских активистов.
Но это не делает психологический вопрос неуместным.
Это делает его вопросом, ожидающим прямого исследования.
Движению не обязательно создавать психопатию
Возможно, интереснее другое: политическому экстремизму вообще не требуется создавать психопатические личности.
Достаточно среды, где некоторые формы поведения, связанные с крайней бесчувственностью, становятся морально приемлемыми.
Человеку не обязательно быть лишённым эмпатии ко всем.
Достаточно перестать применять её к одной группе.
Человеку не обязательно считать убийство приемлемым в целом.
Достаточно системы, объясняющей, почему убийство определённого врага оправдано.
Человеку не обязательно отвергать мораль.
Вместо этого можно переопределить её так, чтобы агрессия стала моральным долгом.
Именно поэтому моральное дистанцирование и психопатия пересекаются столь вызывающим размышления образом.
Психопатия может включать сниженную эмоциональную заботу и бессердечие как личностные характеристики.
Моральное дистанцирование может создавать удивительно похожее внешнее поведение, обучая людей тому, когда сострадание следует отключать.
А политические движения, способные нормализовать насильственную риторику, могут предоставить среду, в которой оба механизма работают в одном направлении.
Неудобный вопрос
Доказательства не позволяют поставить диагноз пропалестинскому движению.
Они позволяют задать гораздо более трудный вопрос.
Если измеримая часть населения имеет повышенные психопатические, садистские или иные бессердечные черты, а психологические исследования связывают их с большей поддержкой политического насилия, что происходит, когда радикальные политические фракции говорят участникам, что их враги не имеют законного статуса гражданских, насилие оправдано, вооружённая борьба необходима и движение должно активно «нормализовать» такое мировоззрение?
Некоторая риторика, зафиксированная после 7 октября, представляет тревожный пример для изучения.
Возможно, самый тревожный вывод не в том, что все авторы такой риторики являются психопатами.
А в том, что им не обязательно ими быть.
Политическая идеология, способная превратить жестокость в добродетель, может позволить обычным моральным ограничениям разрушаться.
А для меньшего числа людей, у которых уже могут быть необычно бессердечные или агрессивные склонности, такая среда способна дать нечто ещё более сильное:
моральный словарь, позволяющий описывать самые тёмные побуждения как праведность.
