Un imán de California evoca la destrucción de una civilización de no creyentes en un sermón sobre castigo «sin piedad»
Sayed Moustafa al-Qazwini recurrió al relato coránico de la destrucción de Tamud para advertir que el poder no protege del castigo divino, antes de trasladar ese mensaje a una crítica de la política exterior estadounidense.
El imán de California Sayed Moustafa al-Qazwini advirtió que los no creyentes y los gobernantes corruptos afrontarían un castigo divino sin piedad. En un sermón en inglés publicado en YouTube, evocó la destrucción de toda una civilización.
Al-Qazwini, fundador y director del Centro Educativo Islámico del Condado de Orange, pronunció el sermón el 6 de noviembre. La grabación, difundida en el canal de YouTube del centro, pasa de los relatos coránicos sobre el castigo a la crítica de los dirigentes estadounidenses y de su política exterior. Se suma a otros sermones pronunciados este otoño en mezquitas de Estados Unidos que han despertado inquietud, como el llamamiento de un imán de Washington a instaurar un Estado islámico en Norteamérica para 2050 y las plegarias de muerte grabadas en una mezquita de Detroit.
Su mensaje central fue que el éxito aparente no debe confundirse con una protección duradera. La riqueza, el cargo político y la fuerza militar, dijo a sus oyentes, no librarían a quienes obran mal del juicio que les espera.
La destrucción de Tamud como advertencia
Al-Qazwini recurrió al capítulo 91 del Corán, la sura Ash-Shams, y a su relato sobre el pueblo de Tamud. Lo describió como una comunidad arrogante que rechazó la fe, desafió a su profeta y se puso del lado de la falsedad y la opresión.
En su narración, el profeta Salih advirtió a la comunidad que no hiciera daño a una camella y que le permitiera acceder al agua. Pese a la advertencia, uno de sus miembros mató al animal. Al-Qazwini responsabilizó al conjunto de la comunidad por rechazar al profeta y optar por respaldar la injusticia.
Después describió el castigo en términos absolutos: Dios «destruyó toda la civilización». La destrucción, afirmó, arrasó su territorio y constituyó un acto de justicia por su conducta.
El imán contrapuso la misericordia de Dios al momento en que, según su relato, dejó de haber lugar para ella. Presentó el destino de Tamud como consecuencia de una desobediencia persistente, y la destrucción de la comunidad como una lección para quienes se creían fuera del alcance de cualquier rendición de cuentas.
Más tiempo en el poder, más pecados
Desde ese relato, al-Qazwini pasó a otro pasaje del Corán, en la sura Al Imran, sobre los no creyentes a quienes se concede más tiempo antes del castigo. Lo aplicó a personas arrogantes que permanecen en sus cargos, continúan obrando mal y parecen no sufrir consecuencias.
Sostuvo que conservar la salud, la autoridad y la libertad de actuar no debía interpretarse como aprobación divina. Por el contrario, dijo, ese tiempo adicional permitía que sus pecados se acumularan antes de la rendición de cuentas.
Hablando desde la voz del juicio divino, declaró: «Cuando los tomemos, los tomaremos sin piedad». Describió el castigo como humillante y afirmó que llegaría sin arrepentimiento.
Al-Qazwini también dijo que la paciencia de Dios daba a quienes obran mal una oportunidad para cambiar. Su advertencia se dirigía a quienes persistieran: los líderes podían intimidar a otras personas, amedrentar a países o eludir los tribunales humanos, pero no escapar de la justicia divina. Instó a quienes afrontaban dificultades a mantener la paciencia y la confianza en que la opresión terminaría derrotada.
La advertencia entra en la política estadounidense
El sermón trasladó después esos temas religiosos a un argumento político contemporáneo. Al-Qazwini presentó la reciente votación en Estados Unidos como un rechazo a políticas que vinculó con guerras injustas, injerencias en otros países y sufrimiento civil.
Criticó la influencia de los grupos de presión y de los grandes intereses económicos, y sostuvo que los dirigentes estadounidenses debían servir a sus propios ciudadanos. El dinero enviado al exterior, dijo, debería destinarse a educación, vivienda y atención médica dentro del país.
Su crítica al gasto exterior fue más allá de su coste. Acusó a la ayuda estadounidense de contribuir a la destrucción de hospitales, escuelas y lugares de culto, y presentó ese gasto como un fracaso moral además de una decisión de política interna.
También rechazó el dominio militar y económico como medida de la grandeza nacional. A su juicio, la posición de un país debía depender de la justicia, la integridad y el respeto a la vida humana. Acusó a los dirigentes estadounidenses de intimidar a otros países, incluidos sus aliados.
Hacia el final, al-Qazwini describió dos etapas de rendición de cuentas. Los estadounidenses ya habían emitido su juicio pacíficamente en las urnas; después llegaría otro juicio, el de Dios. Agradeció a los ciudadanos musulmanes que habían votado, alentó su participación futura y rezó por la protección de Estados Unidos y de las naciones pacíficas.
Lo que está en juego para Israel y sus aliados
Para Israel y sus aliados, presentar la ayuda exterior principalmente como instrumento de destrucción deja sin respuesta una cuestión central: la seguridad de las personas a las que esa ayuda contribuye a proteger. Las vidas de los israelíes, las amenazas que afrontan y la responsabilidad del Estado de defender a sus ciudadanos deben formar parte de cualquier debate serio sobre el apoyo estadounidense.
Un juicio religioso no puede resolver esas cuestiones de seguridad. Presentar a los dirigentes políticos como responsables de injusticias a la espera de un castigo divino sitúa sus decisiones dentro de un veredicto moral que va mucho más allá de una discrepancia sobre una política concreta.
