ما هو يوم الغفران؟ لماذا يصوم اليهود، وماذا تقول التوراة، وكيف شكّل هذا اليوم إسرائيل؟
لنحو 25 ساعة كل عام، تتوقف الحياة اليهودية المعتادة.
يمتنع القادرون على الصيام عن الطعام والماء. يتوقف العمل وتمتلئ المعابد اليهودية. وفي إسرائيل، تصبح الطرق السريعة المكتظة عادة شبه خالية، ويخرج الأطفال بدراجاتهم إلى الشوارع، وتتوقف البرامج التلفزيونية ويسود هدوء غير معتاد في أجزاء واسعة من البلاد.
لكن يوم الغفران ليس مجرد يوم صيام يهودي.
إنه يوم التكفير عن الذنوب، ويتمحور حول التوبة والاعتراف بالخطأ والمسؤولية والمغفرة وإمكان تغيير ما سيأتي بعده.
وهناك أمر مهم يغيب أحياناً عن الشروح المبسطة لهذا اليوم: الجوع ليس الغاية.
متى يحل يوم الغفران في 2026؟
يحل يوم الغفران في العاشر من شهر تشري العبري.
في عام 2026، يبدأ يوم الغفران قبل غروب شمس الأحد 20 سبتمبر، وينتهي بعد حلول ظلام الاثنين 21 سبتمبر.
تختلف مواعيد البداية والنهاية الدقيقة بحسب الموقع وطريقة الحساب الديني. ففي تل أبيب مثلاً، تحدد حباد إضاءة الشموع في الساعة 6:18 مساءً يوم 20 سبتمبر، ونهاية العيد في الساعة 7:15 مساءً يوم 21 سبتمبر.
ماذا يعني يوم كيبور؟
يوم كيبور، יום כיפור، يعني يوم التكفير عن الذنوب.
تصفه التوراة بأنه يوم مقدس يجب فيه الامتناع عن العمل و«إذلال» النفس أو حرمانها من بعض احتياجاتها.
ولهذه الصياغة أهمية.
فالتوراة لا تقول ببساطة، بلغة معاصرة: «لا تأكلوا ولا تشربوا لمدة 25 ساعة».
بل تأمر بـعينوي، أي حرمان النفس أو إذلالها، من المساء إلى المساء. وتشرح الشريعة اليهودية الشفهية كيفية تطبيق هذا الأمر.
يساعد هذا التمييز على الفصل بين النص الفعلي للتوراة وبين الأحكام الدينية والتقاليد التي نشأت حوله.
لماذا يصوم اليهود في يوم الغفران؟
يفهم التقليد اليهودي أمر التوراة بحرمان النفس أساساً باعتباره امتناعاً عن الطعام والشراب.
تعدّ المشناه الأكل والشرب معاً واحداً من خمسة أنواع من الامتناع المرتبطة بيوم الغفران. والأخرى هي الاغتسال للمتعة، ودهن الجسم، وارتداء الأحذية التي يفهمها التقليد بأنها الجلدية، والعلاقات الجنسية.
لكن الصوم لا يُفترض أن يكون ثمناً للذنوب.
فالامتناع عن الطعام لا يشتري المغفرة.
الغاية هي التخلي عن وسائل الراحة الجسدية المعتادة ليوم واحد، وتوجيه الانتباه إلى الصلاة والاعتراف بالخطأ ومراجعة السلوك الأخلاقي وتشوفاه.
تُترجم تشوفاه عادةً إلى التوبة، لكن الكلمة العبرية تحمل حرفياً معنى العودة.
ليست الفكرة مجرد الشعور بالذنب تجاه الماضي، بل إدراك الخطأ والتخلي عنه والندم عليه ومحاولة التصرف بطريقة مختلفة.
الصوم يهيئ الإطار.
والتغيير هو الغاية.
يوم الغفران لا يمحو تلقائياً ما فعلته بحق إنسان آخر
قد يكون هذا من أهم تعاليم اليوم كله.
تميّز المشناه بوضوح بين الخطايا بحق الله والخطايا بحق إنسان آخر.
وتعلّم أن يوم الغفران يمكن أن يكفّر عن الذنوب بين الإنسان والله، لكن الإساءة إلى شخص آخر لا تُكفّر حتى يسعى من ألحق الأذى إلى استرضاء المتضرر.
ويذهب موسى بن ميمون أبعد من ذلك. فإعادة المال المسروق، مثلاً، لا تكفي بالضرورة. وعلى المسيء أيضاً طلب المصالحة والمغفرة ممن أساء إليه.
بعبارة أخرى، لا يمكنك أن تسرق من شخص أو تؤذيه وترفض إصلاح الضرر، ثم تفترض أن يوم صيام يسوّي الحساب.
يوم الغفران يطالب بتحمل المسؤولية.
ولهذا يتجاوز اليوم العلاقة بين الإنسان والله، ليشمل أيضاً طريقة تعامل الناس بعضهم مع بعض.
لماذا يكثر الاعتراف بالذنوب؟
يمثل فيدوي، أي الاعتراف بالذنوب، جزءاً رئيسياً من صلاة يوم الغفران.
ومن السمات اللافتة لأدعية الاعتراف التقليدية أنها تُصاغ عموماً بضمير الجمع.
«لقد أخطأنا».
«لقد خنّا».
«لقد أسأنا التصرف».
قد يذكر المصلّي ذنوباً لم يرتكبها شخصياً.
فالفرد يراجع سلوكه الشخصي، لكنه يقف أيضاً بوصفه جزءاً من جماعة.
يوم الغفران مراجعة فردية وجماعية في آن واحد.
ما هي كل نذري؟
بالنسبة إلى كثير من اليهود، فإن اللحن المؤثر لـكل نذري هو الصوت الأكثر ارتباطاً ببداية يوم الغفران.
واسمها يعني «كل النذور».
لكن كل نذري كثيراً ما تُفهم على نحو خاطئ.
فهي ليست إعلاناً بأن اليهود يستطيعون خرق العقود أو إلغاء الديون أو تقديم وعود للآخرين بلا عواقب. كما أنها ليست الاعتراف الرئيسي بالذنوب.
إنها إعلان ديني يتعلق ببعض النذور الشخصية والالتزامات الدينية التي يفرضها الإنسان على نفسه.
موضوعها الفقهي ضيق نسبياً.
لكن مكانتها العاطفية في الحياة اليهودية هائلة.
ما هي نعيلاه؟
في ختام يوم الغفران تأتي نعيلاه، وهي الصلاة الأخيرة.
ويعني اسمها «الإغلاق».
يربط التقليد اليهودي هذه الصلاة بصورة أبواب تُغلق مع اقتراب اللحظات الأخيرة من يوم التكفير عن الذنوب.
تتصاعد حدة نعيلاه حتى إعلانات الإيمان الأخيرة والنفخ في الشوفار.
ثم ينتهي الصوم.
لماذا يُقرأ سفر يونان؟
يُقرأ سفر يونان تقليدياً خلال صلاة ما بعد الظهر.
وهي قصة تناسب يوم الغفران على نحو خاص.
يحاول يونان الهرب من مهمته. ويُحذَّر أهل نينوى من دمار وشيك، فيستجيبون بتغيير سلوكهم، ولا يقع الدمار الذي هُددوا به.
ويظهر تفصيل مثير للاهتمام في يونان 3:10.
يرى الله أعمالهم، وأنهم رجعوا عن سلوكهم الشرير.
لذلك تنسجم القصة مع إحدى الأفكار المركزية ليوم الغفران: التوبة ليست مجرد قول الكلمات المناسبة أو تحمل الصوم.
إنها تتطلب تغييراً.
يوم الغفران في الهيكل القديم
عندما كان الهيكل قائماً في القدس، كان يوم الغفران يدور حول شعائر مفصلة يؤديها الكوهين غادول، أي رئيس الكهنة.
يصف سفر اللاويين 16 دخول رئيس الكهنة إلى أعمق أجزاء المقدس، الذي عُرف لاحقاً بقدس الأقداس، ضمن طقس التكفير الخاص بهذا اليوم.
وكان لتيسين دور معروف.
تُلقى القرعة، فيُخصص أحد التيسين «للرب» ويُقدّم قرباناً، ويُخصص الآخر «لعزازيل».
كان رئيس الكهنة يعترف بذنوب الشعب فوق التيس الثاني، ثم يُرسل إلى البرية حاملاً تلك الذنوب بعيداً بصورة رمزية.
يرتبط هذا الطقس بأصل مفهوم كبش الفداء في اللغة الإنجليزية.
لكن ثمة فرقاً لافتاً بين التوراة والتقليد اليهودي اللاحق.
يقول سفر اللاويين إن التيس يُرسل إلى البرية. أما وصف المشناه للممارسة اللاحقة في الهيكل فيقول إنه كان يُؤخذ إلى جرف ويُدفع إلى الخلف حتى يموت.
إذن، الجرف جزء من إجراءات الهيكل المسجلة لاحقاً، وليس أمراً صريحاً في التوراة.
وما هو عزازيل تحديداً؟
لا نعرف على وجه اليقين.
اقترح باحثون ومفسرون يهود أنه موقع ناءٍ في البرية، أو مكان صخري، أو مفهوم طقسي للإبعاد، وفي بعض التفسيرات القديمة كائن في البرية.
أما القول إن عزازيل يعني ببساطة وبصورة قاطعة «الشيطان» فيتجاوز ما يثبته النص.
لماذا يرتدي بعض اليهود الأبيض؟
يرتدي كثير من اليهود الأبيض في يوم الغفران. وفي بعض الجماعات الأشكنازية، يرتدي الرجال ثوباً أبيض بسيطاً يسمى كيتل.
ولهذا التقليد معانٍ متعددة.
قد يرمز الأبيض إلى الطهارة. وهو يذكّر بالملابس الكتانية البيضاء التي كان يرتديها رئيس الكهنة خلال أقدس أجزاء شعائر يوم الغفران القديمة.
وقد يشبه الكيتل أيضاً كفن الدفن، مذكّراً من يرتديه بفنائه.
وهذا الجمع يعبّر عن يوم الغفران بصورة دقيقة على نحو لافت.
الطهارة والفناء. الخوف والأمل. الحساب وفرصة أخرى.
يوم الغفران ليس مجرد يوم حزين
من السهل افتراض أن الصيام والاعتراف والتطرق المتكرر إلى الذنوب تجعل يوم الغفران بالضرورة يوم حداد.
لكن التقليد اليهودي يقدم صورة أكثر تعقيداً.
تنقل المشناه عن ربان شمعون بن غمليئيل قوله إنه لم تكن لإسرائيل أيام أشد فرحاً من الخامس عشر من آب ويوم الغفران.
لماذا يكون يوم الصيام مفرحاً؟
لأن الفكرة المركزية ليوم الغفران ليست أن الناس يخطئون.
فالجميع يعرفون ذلك بالفعل.
الفكرة الأهم هي أن الإخفاق لا يجب أن يكون دائماً.
يستطيع الإنسان الإقرار بالخطأ وإصلاح ما يمكن إصلاحه وتغيير اتجاهه.
هذه الإمكانية هي التي تمنع يوم الغفران من أن يصبح مجرد يوم للشعور بالذنب.
ماذا لو كان الصيام خطراً؟
تضع الشريعة اليهودية الحفاظ على الحياة فوق الصيام.
قد يحتاج من يشكّل الصيام خطراً طبياً جدياً عليه إلى الأكل أو الشرب، وفي بعض الظروف يكون ملزماً بذلك دينياً.
وهذه ليست ثغرة.
فحماية الحياة واجب ديني بحد ذاتها.
ينبغي لمن لديهم أمراض أو مضاعفات حمل أو أدوية يتأثر تناولها بالصوم الحصول على مشورة طبية مناسبة، وعلى إرشاد فقهي يهودي حين يكون ذلك مرتبطاً بممارستهم الدينية.
لا تستطيع مقالة على الإنترنت تحديد ما إذا كان شخص بعينه يستطيع الصيام بأمان.
ماذا يحدث في إسرائيل يوم الغفران؟
اكتسب يوم الغفران في إسرائيل طابعاً عاماً يصعب فهمه قبل رؤيته بالفعل.
تكاد حركة المرور المعتادة تختفي من مناطق يهودية كثيرة. تُغلق المتاجر، وتتوقف المواصلات العامة عن العمل وفق جدولها المعتاد، ويتعطل جزء كبير من الحياة العامة اليومية.
لكن خلافاً لافتراض شائع، لا يوجد قانون إسرائيلي يحظر القيادة في يوم الغفران بصورة عامة.
اختفاء السيارات هو في الغالب عرف اجتماعي مقترن بالالتزام الديني. وقد تبقى سيارات الطوارئ والأمن وغيرها من المركبات على الطرق.
وتحذّر وزارة الصحة الإسرائيلية راكبي الدراجات تحديداً من احتمال استمرار وجود مركبات.
أوجدت الطرق الخالية تقليداً آخر لا علاقة له بالشريعة اليهودية القديمة: الدراجات.
يركب الأطفال والبالغون الدراجات والسكوترات وأحذية التزلج في شوارع تكون مكتظة بالسيارات في كل أيام السنة الأخرى تقريباً.
وهو أحد أغرب أشكال التقاء الدين القديم بالثقافة الإسرائيلية الحديثة.
ويمتد تأثير يوم الغفران إلى ما هو أبعد بكثير من الإسرائيليين الذين يعدّون أنفسهم متدينين ملتزمين بانتظام.
وجد استطلاع أجراه المعهد الإسرائيلي للديمقراطية عام 2026 وشمل 1,002 من البالغين اليهود أن 74% قالوا إنهم يصومون كلياً أو جزئياً، بينما 57% قالوا إنهم يحضرون عادةً صلوات يوم الغفران.
ومن بين الذين يذهبون إلى المعبد يوم الغفران، قال 32% إن هذه تكون عادة زيارتهم الوحيدة للمعبد خلال العام.
حرب يوم الغفران
ليوم الغفران معنى آخر أيضاً في التاريخ الإسرائيلي الحديث.
في 6 أكتوبر 1973، يوم الغفران، شنّت مصر وسوريا هجمات منسقة على القوات الإسرائيلية في شبه جزيرة سيناء ومرتفعات الجولان.
يسجل أرشيف لجنة أغرانات في وزارة الدفاع الإسرائيلية بداية الحرب قرابة الساعة الثانية بعد الظهر، بهجمات متزامنة على الجبهتين المصرية والسورية.
وكان لموعد العيد أثر.
كانت أجزاء واسعة من إسرائيل متوقفة عن العمل، وبعض العسكريين في إجازة. ولم يكن الجيش الإسرائيلي، المعتمد على الاحتياط، قد عُبئ بالكامل، ولم تخلص القيادة إلى أن الحرب وشيكة إلا في ذلك الصباح.
لكن الرواية الشائعة بأن مصر وسوريا اختارتا يوم الغفران ببساطة لأن «اليهود سيكونون صائمين» تبسيط مفرط.
راعى التخطيط العسكري أيضاً الظروف العملياتية، والتنسيق بين الجيشين المصري والسوري، والنهار والظلام، والظروف المحيطة بقناة السويس، واعتبارات عسكرية أخرى.
ولم تكن المفاجأة الإسرائيلية ناتجة عن غياب التحذيرات تماماً.
كانت هناك مؤشرات قوية على استعدادات عسكرية. وتمثل الإخفاق الأعمق في كيفية تفسير الاستخبارات الإسرائيلية لهذه المؤشرات، وتأخر اقتناع القيادة بقرب الحرب، وضيق الوقت المتبقي لتعبئة الاحتياط قبل بدء الهجوم.
وهناك مفارقة أخرى.
جعل يوم الغفران إسرائيل أكثر عرضة للخطر من بعض النواحي، لكنه ساعد أيضاً بمجرد بدء التعبئة.
كان كثير من جنود الاحتياط في منازلهم أو مجتمعين في المعابد، مما سهّل العثور عليهم. وسهّلت الطرق شبه الخالية التحرك السريع.
لذلك كان العيد جزءاً من قصة انكشاف إسرائيل في البداية، لكنه لم يكن يوماً التفسير الكامل لما حدث عام 1973.
هل بدأت حروب أخرى ضد إسرائيل في يوم الغفران؟
خلافاً لما يُفترض أحياناً، تبدو حرب 1973 الحرب الوحيدة المعترف بها عموماً ضد إسرائيل التي بدأت فعلياً في يوم الغفران.
بدأت حروب إسرائيل الكبرى الأخرى في تواريخ مختلفة.
وقعت هجمات وحوادث عسكرية في أيام غفران لاحقة. ففي الحرب التي كانت مستمرة بالفعل في أكتوبر 2024، مثلاً، أُطلقت مئات المقذوفات من لبنان نحو إسرائيل خلال يوم الغفران.
لكن ذلك لم يبدأ حرباً جديدة.
وهذا التمييز مهم.
الأهمية التاريخية ليوم الغفران عام 1973 كبيرة بما يكفي من دون مبالغة.
الصوم يوم واحد فقط. والسؤال يأتي بعده.
يوقف يوم الغفران الحياة المعتادة لنحو 25 ساعة.
لا وجبات. لا يوم عمل. لا روتين عادي.
لكن الصوم هو الوسيلة، لا الوجهة.
الأسئلة الحقيقية أصعب.
من آذيت؟
ماذا فعلت وكان ينبغي ألا أفعله؟
ماذا كان ينبغي أن أفعل ولم أفعله؟
ما الذي لا يزال قابلاً للإصلاح؟
ممن عليّ أن أعتذر؟
وما الذي أنا مستعد فعلاً لتغييره؟
لهذا استمر يوم الغفران آلاف السنين بوصفه شيئاً أكبر بكثير من مجرد صيام.
ينتهي الجوع عندما ينتهي اليوم.
أما الجزء الأصعب فيبدأ بعده.
