الخميس الأسود: مجزرة المسيحيين في بيروت عام 1975
يوثّق تقرير تاريخي مقتل ما بين 30 و50 مدنيًا مسيحيًا في الباشورة أواخر مايو 1975. ويسمّي عالم الاجتماع مايكل جونسون جماعة فتيان علي بوصفها المسؤولة عن المجزرة.
تُركت جثث الضحايا في مقبرة إسلامية قرب الخط الذي كان يقسم بيروت. ويوثّق المركز الدولي للعدالة الانتقالية، الذي أعدّ تقريره التاريخي عام 2013، تشويه الأعضاء التناسلية أيضًا. وجاءت عمليات القتل عقب اغتيال رجل فلسطيني في وسط بيروت.
الحاجز والمقبرة
يصف جونسون في كتابه All Honourable Men، الصادر عام 2001، جماعة شيعية مسلحة أقامت حاجزًا أمام مقبرة الباشورة، وخطفت مسيحيين وقتلت نحو 50 منهم. وينقل مارتن بوكيلو هذا المقطع أيضًا في أطروحته للدكتوراه بجامعة أمستردام، مستشهدًا برواية جونسون.
تقع الباشورة في بيروت الغربية، ويرد اسمها في المراجع الأجنبية بصيغ منها Bashoura وBashura وBachoura. وكانت المقبرة قريبة من الخط الفاصل الآخذ بالتشكّل بين القطاعين الشرقي والغربي للمدينة. وبذلك وقعت المجزرة عند حدّ بات يتحكم على نحو متزايد في حركة المدنيين. والضحايا الذين يتحدث عنهم تقرير المركز الدولي للعدالة الانتقالية مدنيون، وليسوا وحدة عسكرية.
يستخدم المركز الدولي للعدالة الانتقالية تقديرًا يتراوح بين 30 و50 قتيلًا، وليس حصيلة رسمية دقيقة. ويذكر عرض تاريخي تعليمي أقدم بالفرنسية، نشرته مؤسسة Les Grignoux، مقتل 24 من المارة، معظمهم مسيحيون. ولا تحسم الروايات ما إذا كانت هذه الأرقام تشمل المجموعات نفسها من الضحايا.
الجهة التي يسمّيها جونسون
يسمّي جونسون جماعة «فتيان علي»، التي يرد اسمها بالإنجليزية بصيغة Knights of Ali. وهو يحدد المسؤولية بدقة: جماعة شيعية عملت عند الحاجز المقام أمام المقبرة. ولا تعني هذه النسبة أن كل فصيل فلسطيني أو كل ميليشيا مسلمة شارك في الهجوم.
ويصف تقرير تاريخي نشره موقع «المدن» اللبناني عام 2017 فتيان علي بأنها تشكيل شيعي محلي مرتبط بجبهة متحالفة مع سوريا. ويستند إلى ذكريات مسؤول سابق فيها، ويميّزها عن حركة المحرومين بزعامة موسى الصدر. ويقدّم ذلك التقرير خلفية عن التنظيم، ولا يسرد وقائع هذه المجزرة.
تسمّي بعض الملخصات المنشورة على الإنترنت أيضًا منظمة التحرير الفلسطينية أو فصيل الصاعقة الفلسطيني. ولم يتمكن موقع Israel News Pulse من التحقق بصورة مستقلة من أدلة تحدد أيًا من التنظيمين بوصفه منفذًا لهذا الهجوم تحديدًا. فمقتل رجل فلسطيني قبل المجزرة، بحسب تلك الروايات، يوضح تسلسل الأحداث فيها، لكنه لا يثبت من أمر بعمليات القتل اللاحقة أو ارتكبها.
تاريخ لا يطابق التسمية
يؤرّخ المركز الدولي للعدالة الانتقالية الواقعة في 30 مايو 1975، ويسميها «الخميس الأسود». لكن 30 مايو وافق يوم جمعة. أما رواية جونسون فتضعها في نهاية مايو من دون تحديد يوم بعينه.
ما زال هذا التناقض بلا حسم. ويمكن الاحتفاظ بالاسم المتداول، لكن نقل تاريخ المجزرة إلى الخميس 29 مايو لمجرد مطابقته للتقويم سيضيف تاريخًا لا تثبته الأدلة التي جرت مراجعتها هنا.
مدينة تقسمها الحواجز
وقع العنف خلال المرحلة الأولى من الحرب الأهلية اللبنانية التي استمرت من 1975 إلى 1990. ويسجل التسلسل الزمني للمركز الدولي للعدالة الانتقالية اتساع القتال في بيروت يوم 23 مايو، وظهور حواجز للميليشيات في بيروت الغربية في اليوم التالي، أي قبل التاريخ الذي ينسبه إلى الخميس الأسود.
بعد عمليات القتل في الباشورة، قطع مسلحون من طرفي الصراع الشوارع في المناطق الخاضعة لسيطرتهم. ويصف المركز الدولي للعدالة الانتقالية ما تلا ذلك من خطف وإعدام طال مسيحيين ومسلمين، ومن تشويه لأجساد بعض من أُفرج عنهم.
كان الحاجز يمنح جماعة مسلحة سلطة على تنقل يومي عادي. وفي هذا السياق، تجاوز الخطر تبادل إطلاق النار: فقد يُوقَف مدنيون ويُقتادون بعيدًا ويُستهدفون بالعنف بسبب انتمائهم الطائفي. ويندرج الخميس الأسود ضمن هذا النمط المبكر من الخطف والقتل على أساس طائفي.
واقعة مختلفة عن «السبت الأسود»
ينبغي عدم الخلط بين الخميس الأسود والسبت الأسود في 6 ديسمبر 1975. ويصف المركز الدولي للعدالة الانتقالية الواقعة اللاحقة بأنها قتل مسلمين وفلسطينيين على أيدي مسلحي الكتائب، بعد مقتل أربعة شبان مسيحيين. وتشير التسميتان المتشابهتان إلى مجزرتين منفصلتين تفصل بينهما أشهر، وتختلف فيهما هوية الضحايا والجهات المنسوبة إليها المسؤولية.
ويحافظ دليل أصدرته جمعية «لنعمل من أجل المفقودين» عام 2025 للعمل مع أسر المفقودين في لبنان على هذا التمييز، إذ يدرج الواقعتين كلًا على حدة. ويستخدم مدخله عن الخميس الأسود تقديرًا يجمع القتلى والمفقودين، وهو مقياس يختلف عن إحصاء الوفيات المؤكدة.
ويصف الدليل العبء المستمر على العائلات التي بقيت من دون إجابات عن أقاربها: الغموض المحيط بمصيرهم، إلى جانب صعوبات مالية وقانونية وإدارية. ويمنح هذا التاريخ الأوسع للاختفاء رواية الباشورة سياقًا إنسانيًا يتجاوز موقعها في تسلسل زمني للمجازر.
